教育。。。

只是一个想法，
以其要求政府直接拨款支持独中，董教总和华社应该和回教团体联合起来， 支持一个教育票券的模式。


华小的问题， 众所周知。 一是发展拨款不足， 二是师资， 迁校， 建校方面的限制。
华文中学， 在马来西亚已经接近名存实亡。国中面目全非， 独中求变求存。


而马来西亚的初级和中级教育体制， 尽管在立国以来的财政预算投入不可谓不大， 却仍然存在整体素质低下， 国际竞争能力不足的问题。
这其中的关键在于， 不管是教师和校长， 其升迁都是由教育部的考核而决定的。 而学校的生源是固定的。
体制的竞争不足， 直接导致效率低下。

换句话说， 当你身为一个校长， 不必为招生烦扰， 不必为发展开销担心， 自然没有外在动力把学校管理的更好。
当你身为教育部官员， 职业升迁事关自己可以决定的政府考试的表现上， 你自然没有压力去追求学生在国际水平考试上的表现。


回到华教问题， 解决华小和华文中学的最佳方案莫过于要求立法规定在发展开销和师资上的一视同仁。但给定我国的政治现实， 这是较难运行的。
一， 任何以华教为出发点的单一种族政策都会给他族政客扣上种族主义的帽子。 因为他族政客的选民利益和我们的利益没有切身相关， 自然他族政客不会因为政治上的考量而支持单一种族政策。
二， 即使这个政策通过了， 它仍然要面对政府内部行政偏差的阻扰。 一是公务员本身的升迁去留并不由政客决定， 所以如果公务员不买政客的账，政客很难对付他们。
（这意味着纳吉的绩效制很可能也会失败， 除非国阵显示出裁员/减薪/降级的决心来对付体制内的公务员）


这里头的关键在于政府‘强行’ 通过税收把财富集中起来， 我们却无法在这个 容易形成 多数民主暴政的 体制下 决定税收如何应用。 We have no say in how the tax been used.
而且， 我们给政府官员一个错误的信任， 我们以为他们会有智慧的， 有效率的， 公平公正的， 像私人界的企业CEO一样的管理我们的钱财。 但实际上我们知道他们并不如私人CEO 精明。 The gov servants been entitled too much responsibility/expectation that beyond their capabilities.


结合以上， 要解决这个问题的关键, 在于还政于民， 给人民选择使用税收的权利。它的方式， 可以是， 我们先计算出目前我国政府花在学前教育， 小学， 中学上的每人平均开销。然后把这个开销转换成教育证卷发给每一个符合条件的选民。 而选民只能在合法注册的学校使用教育证卷。 学校根据证卷的多寡来决定规模， 发展， 行政上的开销。

一些可能出现的问题
1。 这会让城市里本来就发展良好的学校处于优势地位， 造成先天上的不公平。 或是后天上学校过渡拥挤的现象。
关键一， 允许学生在每学年结束后自由转校。 这样学生会自然从拥挤的转到不拥挤的。

2。 教育部还是有可能在合法注册的学校上动手脚。
关键， 注册程序透明化。把注册学校的权利下放到州级， 县级。 把注册官员的任命任期化，并让市议员或者州议员有否决任命的权利。 毕竟从注册上攻击比从行政上攻击容易多了。

3。 乡区学校的发展生死存亡。
关键， 可以给划定居住在乡区的孩子增加一笔寄宿证卷。

一些必要的举措。
把政府考试需要的经费摊分到应考学生上。 同时让应考学生有选择， 独中文凭， O 水平或者 A 水平文凭的自由。
这会逼使学生在昂贵的考试费下做选择， 也会逼使考试当局维持自己的公信力，不随便降低考试水平。
当然， 这意味着上至奖学金的发放， 下到国立大学的招生模式， 经费模式都必须修改。

变动的好处？
这整个模式的关键在于在不剥夺国民的基本教育权利的情况下， 让整个教育产业按照市场经济， 而不是计划经济的模式运作。
1。 市场经济的好处是竞争促进学术提升和资金使用效率，同时允许学校教育模式的多元化发展。
2。 同时， 它公平对待每一个学校， 每一个地区的学生。 至于城市地区学生因为教育费高而面临不公平的问题？请参考他们在学生个人补习上的花费。
3。 效率提升的好处是巨大的，从整体上看， 它将逼使我们的教育产业生产出市场需要的人才， 而不是政府希望的人才。

至于国民团结的问题？ 这就是合法注册委员会的精妙之处。 它们可以在注册条款中规定国文为必修必考科目。 规定历史/道德为必修必考科目之二。 （一如现在的教育情况）。　

另一个要注意的问题是留级制的必要及推行。　

高等教育的问题，　有空再谈

治标不治本？

阿里慕丁:教育部决限制 SPM最多报考10科 2009/05/23 18:13:42
●南洋商报

教育部会有如此‘英明‘决策， 相信和每年众多优秀生无法或得公共工程局奖学金有很大干系。

可惜的是， 恐怕治标不治本。

一， 给非土著的奖学金分配本来是僧多粥少， 就算限制报考科目， 依然会发生有全科A1的优秀生无法获得奖学金的事。只不过到时候有关单位能更堂而皇之的拒绝优秀生的上诉罢了。

二， 限制科目后的SPM, 更加丧失其筛选 优秀学生的功能。

SPM 本来就有两个特质。

一， level out. 八十分的和一百分的成绩单上依旧是A1, 尽管我们知道后者应该在学术上更优秀。
二， 考全不考专， 转注数理， 能力已经能参加国际奥林匹克竞赛的卓越学生， 成绩反而不如各科皆通的好学生

此外， 限制报考还有一个问题。
目前国民型中学理科应考科目为，
国语， 英文， 道德， 历史， 数学， 高级数学， 物理， 化学， 生物， 英文与科技 十科。
没有华文。
限制十科， 会否导致华文报考人数的式微？

另外， 避免学生成为书呆子的立意是好。 可是教育部有没有作统计， 告诉我们有多少巴仙全科A1的优秀生， 不是学业和课外活动兼优， 热爱运动及训练口才呢？

附：南洋商报文章

“八打灵再也23日讯-教育总监拿督阿里慕丁说，教育部已决定限制大马教育文凭的报考科目，它计划把科目限制到最多10科或以下。

他今日说，如果一切顺利，该部计划从今年或明年起开始推行这项新措施。

无须政党参与

他向《南洋商报》透露，该部在未实施此新措施前，会举行圆桌会议听取教育界和专家的意见。不过，该部暂不会邀请政党参加。

“我们会像处理英语教数理课题这样，先举行圆桌会议听取教育界及专家的意见，但限制大马教育文凭报考科目是不同的课题，不须政党参与。”

阿里慕丁说，该部发现大马教育文凭考生报考的科目数目不一样，有者甚至高达18科，有者则9科而已。

“因此我们要把报考的科目数目统一为最多10科或10科以下，以免产生种种问题，包括申请不到公共服务局海外奖学金问题。

避免变“书呆子”

至于正确的报考科目数目，他指该部还在研究中。

他表示，该部的另个目的是要避免学生变成“书呆子”和承受压力，我们要他们避免死读书，忽略了运动和训练口才。

“假如一个考生报考18科，可以想象得到他承受的压力有多大。”

针对举行圆桌会议听取教育界与专家的意见，阿里慕丁补充，该部也会邀请校长公会、家教协会等参与。

他表示有信心该部在推行这项新措施时不会面对阻力。

此外，他透露，英语教数理课题未有新的进展，尚胥视该部新任部长丹斯里慕尤丁的决定。”

董教总能怎么变？

今日南洋标题， 一如巫统与时并进 希山：董教总须改变
详文
希山慕丁说，其实他也和董教总一样，希望我国的华校生人数能够茁壮成长，因为会讲流利华语的华校生在中国具有庞大的市场，他们到中国发展，对我国也有利。

会面须有建设作用

谈到董教总领导人约见问题，希山慕丁表示，他见谁都没问题，但重要的是有建设作用，超越种族及以国家建设为重，否则见面也没意义。

首相拿督斯里阿都拉在2003年10月杪上任以来，董教总一直求见首相不果；到了2007年上旬转而致函求见希山慕丁，当时也是响应后者在2007年初受访时指本身愿会晤董教总所发表的谈话。

当时，希山慕丁曾经放话，如果董教总要求会面，会面商谈的基础必须有诚意。

随后，在去年3月2日，希山慕丁受访时说，董教若总是怀着期望来与他会谈，不只会有问题，而且也显得没有诚意。

针对此事，希山慕丁表明，他愿意接见任何人讨论教育问题，惟出发点对方必须具备诚意，也须以我国整体教育环境及格局为前提。

他认为，如果董教总能配合环境变迁，愿意改变其斗争方式，处理教育课题考量我国整体教育情况，事情便容易办得多。南洋商报

姑不论巫统有无与时并进， 光看希山大人的话语， 不得不感慨， 当官就是好啊。

董教总要见首相， 要见教长， 要谈的什么议题， 大家都心照不宣。

希山要董教总处理教育课题靠量整体教育情况云云， 弦外之音， 大家也心照不宣。

只是下官不明白， 怎么叫有诚意？

难道亲发邀请函， 可是给教育部的下属挡了， 叫做没诚意？

难道对会谈有所期待也叫没诚意？ 照这样的逻辑， 当初国父赴英国的独立谈判在英国人眼中也没有诚意？

难道商谈事关六百万国民的华小和独中发展问题， 叫做没有建设性？

难道关心郊区及城市六万友族就读的华小， 叫做没有超越种族？

难道商讨百年树人的教育大业， 叫做不以国家建设为重？

再斗胆问尊贵的教育部长，

怎样的斗争方式才是与时并进？ 董总目前的斗争方式如何不妥？

再说， 我国整体教育格局又是如何？ 难道这个格局就注定使华小不能增建，不能获得发展拨款， 华校建设还要华社掏钱吗？

董教总再不济，至少也是个代表全国华校教师的组织， 贵为教育部长， 为什么就三番四次托词不见呢？ 难道和巫统党员打交道而非教育相关人士， 才是一个教育部长的职责？

也对， 希山大人若是不幸败北， 可就官位不保了。 可悲的是一个全民的教育部长是有全国人民算少数的巫统党员决定的。。。。 那尊贵的马华， 以前骂坛出名的笔杆子老翁， 你们的协商协商在哪？

华文， 马来文，英文- 马来西亚华人的焦虑与抉择。

文笔还未到杜莆读书破万卷， 下笔如有神的地步。 因此如有贻笑大方之处， 还请见谅。

华人最早于马来亚（马来西亚的前身）， 可追溯到六百年前， 汉丽宝公主南下远嫁到马六甲皇朝之时。 然而近代有史记载的大规模移民潮， 得牵涉到十九世纪末， 英殖民马来亚， 锡矿需要劳力的时代。 及至以后清末政治动荡不安， 南部人民民不聊生， 于是不少商家， 农民， 城工， 百姓逐渐南来， 聚集在锡矿区， 海边区，城市区。 形成部落。

然而南来的华人， 其对方言的重视， 恐胜于对华语的追求。 唯在民初新中国成立后， 汉字才随着学堂的创立， 流入寻常百姓家中。抗日前后， 伴随着中国大陆对汉语不管是拼音或书写上的统一， 马来亚的华小华校也如雨后春荀，蓬勃发展。
而在马来亚独立后， 对教育媒介语的争夺中， 恐怕华人至此才确立了汉字， 北京官话的发音为母语。 并在独立后开始大规模的推广活动。 更在九十年代末展开了“少讲方言， 多说华语“的标准化运动。 然而， 客观来说， 对当时南来得福建人， 潮州人， 海南人， 客家人， 广东人来说，福建话，潮州话， 海南话， 客家话， 广东话才是他们的母语。 而随着时代的演变， 除了广东话能在港剧的扶持下维持屹立外， 其他方言都有在华语发音标准化运动及其他因素的影响下， 日渐式微。 时下年轻人能操一口流利方言的， 更是买少见少。

独立初期， 国父东姑领导的巫统意识到国语地位对马来文的重要性， 于是在独立谈判中将之写入宪法内。 并在独立后名正言顺的推行国语化运动， 意图把当时华小，华中的教学媒介语换成马来文。 在政府以萝卜（教育拨款）及棒子（内安法令和公民权）的压迫下， 当时的华中， 以至华社出现了三只分流。 第一只既是以独中为代表的董教总， 及其背后用华文思考， 思想上亲中的广大华社。 第二只是跟随改制了的华文中学， 会简单华语， 可是大部分思考回归族群（方言）的群体。 第三只则是完全英化的城市群， 思想上本土化， 可是以英语为本位思考语言的群体。 区分三个群体的最大差别， 恐怕就在思考语言。 第一部分的人群思考语言为华语， 第二部分为方言, 第三部分为英语。 无论如何， 随着互联网聊天室和论坛的兴起， 华语作为华人母语的定位更是被确立推广到了极致。 以至来到了今天的议题， 口操华语的华人， 该何去何从。

要谈下去之前， 必须先确立一个共识。 那就是不管华人再不情愿也好， 马来西亚的国语已确立为马来文， 其主流社会的思想及价值观， 也必会以马来文化为主。 因此， 随着华裔人口的减少， 及新生代口操华语的人口比例式微， 华文及中华文化势必会逐渐式微及边缘化。 与此相对应的， 是一， 以华语为本位思考语言的华人社会和马来人主流社会的思想分歧越来越远， 以至出现种族不融合的现象， 进而影响国民团结。 二，随着时代的变迁， 新马华人和中国大陆在思想， 文化， 习俗上渐行渐远， 通俗的说， 是出现了文化代沟。

期望通过宏愿学校或国民中学来达致国民团结的政客是天真的。 反过来看， 以为只要有学马来文， 就能达致种族交流的想法无疑是痴人说梦。 一方面， 国内三大民族不管是在文化， 习俗宗教上仍存在重大的差距， 以至即使聚集在同一屋檐下， 绝大部分的人仍会回到自己民族的圈子内。 然而， 董教总坚持中华文化的传承固有其无奈之处。 因为其他族群不管再怎么将自己同化成马来人， 宪法条文及新经济政策不成文的规定， 仍将土著和非土著的地位无情的区别开来。 以至在同化后仍不可能融入主流社会的情况下， 华社宁愿坚持自己的母语文化， 并寄希望于祖国， 中国的强大来为母语文化的发扬光大提供助力。

现实毕竟是残酷的， 尽管中国国力不断提升， 中文及中华文化在世界商业及科研用语上的称王却远非指日可待的。 与此同时，文革后的中国及新马两地的华人， 在思想文化上却渐行渐远。 加上现实利益的驱使下， 以及中文学习机会的有限及中文国际应用价值限制， 促使许多华人放弃了华语。 在新加坡李资政的政策下向英文看齐， 以至文化， 思想上的全盘英化。 部分偏远马来乡镇的华人由于华语教育资源有限，更是直接马来语化，更别提逐渐增长中的异族通婚群体（简称岜岜与娘惹们）。

必须要注意的是， 美国的黑人尽管说的是英语， 传承的是基督教的习俗， 他们的族群身份， 还是黑人。 马来西亚华人可以说马来语， 跟随西方人的习俗， 身份定位上仍然是华人。 剩下唯一可惜的， 是失去那把打开中华五千年文化的钥匙， 遗憾的是， 这把钥匙开始变得可有可无。 在国际规则目前仍然由西方国家主导的情况下， 中文的价值尽管前途光明， 却在可预见的未来无法取代英语。 这就导致马来西亚坚持中文教学的华人的尴尬，论国语，应以马来文为主。 论语言的国际性， 应以英文为主。 如果坚持尝试融入中华圈的文化下， 势必面临和主流社会渐行渐远， 逐渐随人口的减少而被边缘化的局面。

华人华语社会的上层仍然可以凭借资源有坚持的本钱。 然而中下阶层的华社， 势将面临国家教育资源倾斜及华族市场越做越小的考验。 坚持还是放弃？ 华中改制的那一刻其实已决定了马来西亚华文教育的命运。 而明知不可为而为之的董总能在目前内忧外患的情况下开创新的格局吗？我是持怀疑态度的。

然而如果给我再选择，我还是坚持当初选择华文教育的决定。
最后送上两首歌的歌词， 与华文教育紧密相连的《传灯》 及《把根留住》

把根留住

曲：童安格 词：童安格、黄庆元

多少脸孔
茫然随波逐流
他们在追寻什么
为了生活
人们四处奔波
却在命运中交错
多少岁月
凝聚成这一刻
期待着旧梦重圆
万涓成水
终究汇流成河
像一首澎湃的歌
一年过了一年
啊…一生只为这一天
让血脉再相连
擦干心中的血和泪痕
留住我们的根

传灯
每一条河是一则神话，从遥远的青山流向大海。
每一盏灯是一脉香火，把漫长的黑夜渐渐点亮。
为了大地和草原，太阳和月亮，
为了生命和血缘，生命和血缘。
每一条河是一则神话，每一盏灯是一脉香火，
每一条河都要流下去，每一盏灯都要燃烧自己。
杜南发和张泛两人诗曲

不懂中文， 不了解马来西亚华校背景的人， 很难理解大马华社对华文教育的坚持。 然而， 把这层隔阂揭开， 应是所有华文教育者的责任。

我看陆庭諭事件。。。

本来该专心闭关了， 偶尔看到一则新闻又前功尽废。

想起了电影“江湖“的一句金句。 出来行的， 迟早都要还的。

明说吧， 今天要谈的是， 陆庭諭因被女记者在博客指责性骚扰，于上月发声明正式退隐之事。

先说明， 今天文章主题， 人无完人，不管是克林顿，孔子， 蔡细厉， 陆老， 我，你， 都无可幸免， 看不破这一点， 就无法理解整个事情， 就无法跳出一定要证明谁对谁错这一原则。

看“戏“前， 必须要了解两个前提， 解决两个判断。

先说前提， 我们的社会尽管本质上是男尊女卑， 但在对待性骚扰的问题上， 越文明的社会， 越是重女轻男。 这事件如果发生在美国， 当事的女性早就在意识到有意图的时候推开那只手， 如果哪只嘴敢跟上来就告到你脱裤。。。

另一个前提， 不管是哪一个社会， 事涉名人， 尤其是德高望重的人的性丑闻都会被社会以极高的道德标准要求。 与此相对应的， 是女当事人在面对处于骚扰边缘的行为时就会处于两难， 揭吧，底线未清楚越过，舆论肯定不讨好， 不揭吧，咽不下这口气， 尤其因顾虑对方身份而不揭这一口委屈更难咽下。

了解这两个前提， 再解决两个判断。 一， 事情（还没讨论到性骚扰， 只是讨论有没有摸和亲这动作）是否属实。 从当事人的反映，及陆老随后声明道歉的情况下， 十成属实。

二，是否达到性骚扰的地步。 两个， 意图和判断。 陆老年事已高， 其意图有两个可能。 一是比较美好的， 老人家热情过度， 错把每个都当成干女儿。 二是比较丑陋的， 借名人身份， 行抽水之实。 两个截然不同的答案将影响人们对整个事件的判断， 决定人们认为是纯粹女记者想太多， 还是陆老衣冠禽兽。 我个人比较倾向中立， 陆老不会不明白华人社会礼教男女收受不亲的道理， 只是长久以来大家"惯"了， 人也老了， 其行为才越轨， 至于有没有那非分之想。 天知道也不好判断。。。。

从女记者的角度来说， 如果本来就觉得陆老可亲， 且习惯了西方搂搂抱抱的见面之礼，自然不会想到性暗示上。
可是如果本身就“不舒服“，配合旁人的推敲分析下， 那么联想到性骚扰上也无可厚非。

贴一贴网上看到的文， 请注意我的解答

本刊的话
(01) 女主角有没有事先要求陆老道歉了事， 如果没有，就未免太不近人情。
从事件发展来看， 女主角意在告诫， 陆老是形势所逼，不得不道歉。 谈不上不近人情。

(02) 当事人(受害者)是不是刻意捅暴新闻，置陆老师于死地而不顾，不给他机会改过自新 ？
捅暴新闻的是媒体， 有能力置陆老师于死地而不顾的是华社， 因为行为已作， 一切留待华社决定要怎么解读， 决定要怎么处理

(03) 为什么不能通过第三者调解，一定要在部落格公告天下，摧毁一个华教斗士的形象。
正如我之前所说， 社会的看法之沉重的枷锁决定如果调解有两个结果， 一是陆老大方私下道歉， 二是陆老死不认错。 怕的， 是后者。 另外， 部落格尽管人人可看，却具有个人私密的特点，属于别人不找， 就不会宣扬的特性， 谈不上公告天下。

(04) 陆老师从此“自我沉淀、静养余年”，多么悲凄残酷的告白，你们简直把陆老师给活生生杀死了。
陆老师没死，只是引退。 谈不上悲凄残酷

(05) 陆老师为华教鞠躬尽瘁，个人行为应该跟华教分开来谈，大家应该原谅他的过失。
个人行为应该和华教分开来谈， 但为华教鞠躬尽瘁不应该成为“应该原谅他的过失“的理由。 陆老的行为我想说大家必须体谅， 但体谅和原谅是两回事， 原不原谅该是大家的自由

(06) 女性在职场工作，在华团搞社会工作，有不少是靠貌美取悦于人，而得到特别对待，如果男女之间同时出现不规矩的动作，何必大惊小怪 ？
前一句需要事实证据支持。 后一句必须建立在一个前提， 你情我愿， 今天不是， 所以论证不成立。

(07) 陆老师是无意的，当事人被搭腰拥抱一番，竟然6年久久阴影难消，真有那么严重吗，太夸张了吧 ？
前一句已经判断了大家目前还没判断， 也不想去判断的事，陆老有心还是无意。 对当事人而言确实事发重大， 谈不上夸张

(08) 陆老师年届80，好说不好听，就快“福寿全归”，为什么你不能忍受3年5年，原谅他的过失，给他的华教斗争画上美丽的句号 ？
外人看来是华教和陆老的事， 当事人看来却是自己的事。 我们只能体谅，不能要求当事人原不原谅

(09) 陆老已经亮相，照理由在网页投诉贴文的当事人，也应该亮相亮相，给大家过目过目。
这个“理由“ 逻辑在哪？

(10) 华教不需要圣人，需要肯献身卖命、不畏强权、不计得失的人。人非圣贤，岂能无过，陆老师知错能改，其实不需要辞职。
这就回到今天关键的问题。 容我细谈

回到今天主旨， 谁错了？或者说谁的反应错了？ 或者或者说， 怎样才对最关键的， 华教最好？

陆老错在行为越轨而不知之， 当事人也已声明致歉。 因此没必要把问题上纲成“借华教斗士名声来行凶“. 不管实情如何， 一旦上岗了就把华教的问题牵进来。

女当事人没错， 发布在部落格并不等于公布天下，当事人也确有在私密园地指责陆老的权利。 必须注意的是， 部落格尽管人人可看，本质上却还等同于私人的日记， 一个只和好友和知心人分享的日记

媒体没错， 把事件公正的公诸于世是他们的职责。不滥用有色字眼来报道，不牵涉到华教问题表示他们的不偏不倚。

错的， 不客气地说一句， 是硬要把问题看成“借华教斗士名声来行凶“的人。 是硬要大家接受" 陆老是华教斗士， 其行为应被原谅“ 的人

当事人要讨回公道， 陆老在报道两天后发声明道歉同时辞去华教所有职务，除了息事宁人外， 更重要的是切断对华教的影响

林连玉基金主席邹寿汉表示，陆庭谕事件并不会对华教运动造成打击。 就已近说白了。

当事人要不要采取法律行动， 属于司法方面的事。 对于媒体来说

放在平时， 媒体大可继续追踪报道，影响舆论判断。 只是今次牵涉到华社华教的两个老问题。 照我看， 不宜深究。

第一个难题， 是华教运动中的造神趋势。
华教元老虽不是华教的化身， 但他们身为华教的中流砥柱。 揭穿丑事不等于打击华教，但事涉重大就更必须谨慎行事。
陆老代表的是华教斗士， 是华教向华社争取支持， 向政府争取权益的金身招牌， 招牌若破， 个人声誉事小， 影响华教斗争事大。华社不能容忍金身招牌成为犯错的挡剑牌，也不能没有那成为精神支柱， 支撑我们前进的象征。

第二个难题， 是家丑该不该外扬。
这和前几年某独中因校舍过于堂皇而令人怀疑董事局牵涉利益交易而引发的议论如出一澈。有人曾批评，因为华社常说家丑不能外扬的， 结果把很多问题都藏起来， 反而影响华社的发展。 这其中其实牵涉到， 谁是家？ 理论上， 我们都是家，但事实上， 只有华校子弟，老师， 父母，捐款人， 董事等才是家。 可惜没有一种管道， 能传播信息又让上面的人知道而已。 所以陆老这一辞非辞不可， 辞了， 错不错也是陆老的私事。不辞，随时连累华教雪上加霜。


总结， 今天主旨其实还是那句话， 请勿把问题上纲成“借华教斗士名声来行凶“或" 陆老是华教斗士， 其行为应被原谅“ 的层面上。 不想以后独中生出外筹款时，公众来句 ：“ 华教原来专出这类人， 没有捐的必要“ 。 没有维护华族传统语言文化的正统性， 独中的覆灭， 不久矣。。。